KAPITEL VII

MASONISCHE TRADITION..
DIE SONNETPHILOSOPHIE
ANGESCHLOSSEN AN DEN BERÜHMTEN ST.  DEUTSCHLAND 

Ein neugieriger Erzähler aller Art, ich kenne alle Regeln und das Ende sehr viel.  Ich sah das Potenzial von Gold am Grund seiner Mine, packte sein Material und überraschte seinen Sauerteig.  Ich erklärte, was die Seele in den Seiten der Mutter ist, Sie macht ihr Zuhause, sie hebt sie auf, und wie ein Korn Gegründet an einem Weizenkorn, unter feuchtem Staub, Eine Pflanze und die andere ein Weinstock sind Brot und Wein.  1 Nichts war gewollt, nichts wurde zu einem Gott, ich zweifelte daran, suchte etwas außerhalb des Universums, Nichts hielt das Gleichgewicht und diente als Stütze.  Schließlich wog ich mit Lob und Tadel die Ewigkeit, rief meine Seele, starb, betete an, wußte nichts mehr.  2

   NUR ein Mystiker kann schreiben, und nur Mystiker können Worte mit so mächtiger Bedeutung beurteilen, indem sie diese großen Mysterien behandeln, die in ihrer Gesamtheit nur den Eingeweihten offenbart werden.  Der Schleier der Isis verbirgt immer den Ernst

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   ein Student der Großen Wissenschaft von den vulgär Neugierigen;  Wenn man sich daher der philosophischen und mystischen Seite dieses mysteriösen Lebens nähert, werden die Schwierigkeiten der Forschung wegen dieses Schleiers, der diesen Eingeweihten vor der Außenwelt verbirgt, noch komplizierter.  Wissensblitze bei Männern selten;  Hinweise auf dem "General" unbekannte Kräfte;  einige eifrige Studenten, seine Schüler, die sich bemühen, mit ihrem Wissen über das unsichtbare geistige Leben in die materielle Welt einzudringen;  das sind die Schilder um den Grafen von St. Germain, ein Beweis für seine Verbindung zu dem großen Zentrum, aus dem er kam.  Es entsteht keine überraschende soziale Bewegung, nichts, womit man als Führer in die Öffentlichkeit treten könnte, obwohl seine führende Hand in vielen Gesellschaften zu finden ist.

   In der modernen freimaurerischen Literatur werden Anstrengungen unternommen, seinen Namen zu eliminieren und in einigen Fällen sogar sicherzustellen, dass er keine echte Beteiligung an der Freimaurerbewegung des letzten Jahrhunderts hatte und von führenden Freimaurern lediglich als Scharlatan angesehen wurde.  Eine sorgfältige Untersuchung der freimaurerischen Archive beweist jedoch, dass dies nicht stimmt;  tatsächlich lässt sich genau das Gegenteil zeigen, denn M. de St. Germain war 1785 einer der gewählten Vertreter der französischen Freimaurer auf ihrem großen Kongress in Paris

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   bei dieser Gelegenheit waren Bade, von Dalberg, Forster, Prinz Ferdinand von Braunschweig, Freiherr von Gleichen, Russworm, von Wöllner, Lavater, Ludwik, Prinz von Hessen, Ross-Kampf, Storch, Thaden von Wächter.  .  .  .  Die Franzosen wurden ehrenhaft vertreten durch St. Germain, St. Martin, Touzet-Duchanteau, Ettela, Mesmer, Dutrousset, d'Hérecourt und Cagliostro“.  1

   Die gleiche Kategorie von Namen, jedoch ausführlicher, wird von N. Deschamps angegeben.  2 Wir finden, dass Deschamps von M. de St. Germain als einem der Templer spricht.  Es gibt auch einen Bericht über die Initiation von Cagliostro durch Graf de St. Germain, und das bei dieser Gelegenheit verwendete Ritual soll ein Templerritual gewesen sein.  Auch in diesem Jahr erhob eine Gruppe von Jesuiten die wildesten und abscheulichsten Anschuldigungen gegen M. de St. Germain, M. de St. Martin und viele andere, Anschuldigungen der Unmoral, Untreue, Anarchie usw. Die Vorwürfe wurden gegen die Philalets erhoben,  oder "Rite des Philalètes ou Chercheurs de la Vérité", gegründet 1773 in der Freimaurerloge "Les Amis-Réunis". Prinz Karl von Hessen, Savalette de Lange (Königlicher Schatzmeister), Viscount de Tavanne, Earl de

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   [Fortsetzung] Gebelin und alle wahrhaft mystischen Schüler dieser Zeit waren in diesem Orden.  Abbé Barruel 1 beschuldigte den gesamten Körper einzeln und kollektiv auf so brutale Weise und mit so unbegründeten Anschuldigungen, dass sogar Nicht-Freimaurer und Antimystiker protestierten.  Er warf M. de St. Germain und seinen Anhängern vor, Jakobiner zu sein, Aufstachelung und Aufstachelung zur Revolution, Atheismus und Unmoral.

   Diese Vorwürfe wurden sorgfältig geprüft und von J.J.  Mounier, ein Schriftsteller, der weder Mystiker noch Freimaurer war, sondern nur ein Fan des fairen Handels.  Mounier sagt: „Es gibt so schreckliche Anschuldigungen, dass ein gerechter Mann, bevor er sie akzeptiert, das aufrichtigste Zeugnis suchen muss;  wer Angst hat, sie nicht zu veröffentlichen, ohne stichhaltige Beweise vorlegen zu können, sollte vom Gesetz her streng bestraft werden und, wo das Gesetz versagt, von allen Rechtsextremen.  Dies ist das Vorgehen von Barruel gegen die Gesellschaft, die nach dem Tod von Jean Jacques Rousseau in Ermenonville unter der Führung des Scharlatans St. Germain zusammentrat.  2

   Diese Ansicht scheint sich gut zu bestätigen und

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   es wird von verschiedenen Schriftstellern bestätigt;  Tatsächlich sind die Beweise schlüssig, dass M. de St. Germain nichts mit der Jakobinerpartei zu tun hatte, wie Abbé Barruel und Abbé Migne zu betonen versuchten.

   Ein anderer Autor sagt: „Zu dieser Zeit wurden in Paris katholische Logen gegründet;  ihre Beschützer waren die Marquis de Girardin und de Bouillé.  Mehrere Logen wurden in Ermenonville gehalten, die dem ersteren gehörten.  Ihr Hauptziel war "d'établir une communication entre Dieu et l'homme par le moyen des tres intermédiaires".  " 1

   Nun waren sowohl der Marquis de Girardin als auch der Marquis de Bouillé überzeugte Royalisten und Katholiken;  Letztere halfen dem unglücklichen Ludwig XVI.  und seine Familie bei ihrem Fluchtversuch.  Auch hier waren beide katholischen Adligen persönliche Freunde von M. de St. Germain;  daher erscheint es unwahrscheinlich, dass die Behauptungen der Äbte Barruel und Migne eine glaubwürdige Grundlage haben, da die Errichtung einer "katholischen Loge" weder in der Tendenz atheistisch erscheint, noch in der engen Freundschaft echter Royalisten erschreckend revolutionär.  Nach dem berühmten Schriftsteller Éliphas Lévi war 2 M. de St. Germain ein Katholik in äußeren religiösen Praktiken.  Obwohl er der Gründer des St. Joachim Ordens in Tschechien war, trennte er sich von

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   sie war eine Gesellschaft, sobald sich revolutionäre Theorien unter ihren Mitgliedern zu verbreiten begannen.

   Einige Kongresse, bei denen der Graf de St. Germain seine Philosophie in der Rue Platrière lehrte;  andere Treffen der "Filalets" fanden in der Loge "des Amis-Réunis" in der Rue de la Sourdière statt.

   Laut einigen Autoren gab es in dieser Loge eine starke Grundlage der Rosenkreuzer - abgeleitet von der wahren Rosenkreuzer-Tradition.  Die Mitglieder scheinen die Lebensbedingungen auf den höheren Ebenen erforscht zu haben, ebenso wie die Theosophen von heute.  Praktischer Okkultismus und spirituelle Mystik waren Ziel und Ziel der Philaleter;  aber leider überwältigte sie das Karma Frankreichs, und Szenen des Blutvergießens und der Gewalt fegten sie und ihre Friedensstudien hinweg.

   Eine Tatsache, die die Feinde des Grafen von St. Germain beunruhigte, war die persönliche Hingabe seiner Freunde, und diese Freunde schätzten sein Porträt.  In der Sammlung d'Urfé befand sich 1783 ein auf Kupfer geschnitztes Gemälde eines Mystikers mit der Inschrift: -

   „Graf de St. Germain, der berühmte Alchemist“ gefolgt von den Worten:

   "Ainsi que Prométhée, il déroba le feu,

   Par qui le monde existe et par qui tout respire;

   La natura à sa voix obéit et se meurt.

   S’il n’est pas Dieu lui-même, un Dieu puissant l’inspire.

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   Der Kupferstich war Graf de Milly gewidmet, einem engen Freund von M. de St. Germain, einem berühmten Mann dieser Zeit, und dem Knight de l'Ordre Royal et Militaire de St. Louis, et de l'Aigle Rouge  de Braunschweig.  Dieses unglückliche Porträt löste jedoch im Juni 1785 einen wütenden Angriff von Dr. Biester, Herausgeber der Berlinischen Monatsschrift, aus. Unter den amüsanten Hetzreden sind die folgenden erwähnenswert, und sei es nur um zu zeigen, wie ungenau ein wütender Herausgeber sein kann.  .  Wie wir bereits gesehen haben, war M. de St. Germain 1785 der gewählte Vertreter auf der Freimaurerkonferenz in Paris.  Dennoch beginnt Herr Dr. Biester seine Ausführungen noch im selben Jahr mit einer erstaunlichen Aussage: „Dieser Abenteurer, der vor zwei Jahren im dänischen Holstein gestorben ist“!

   Unser Redakteur argumentiert dann wie folgt: „Ich weiß sogar, dass, obwohl er tot ist, viele jetzt glauben, dass er noch lebt und bald leben wird!  Es ist zwar tot wie ein Türnagel, möglicherweise verrottet und verrottet wie jeder gewöhnliche Mann, der keine Wunder vollbringen kann und den kein Prinz jemals willkommen geheißen hat.

   Unwissenheit allein muss unseren Herausgeber von der Anklage entbinden, der literarische Hananias zu sein;  aber in unserer heutigen Zeit sind Kritiker okkulter Themen genauso ignorant und positiv wie sie es waren

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   vor einem Jahrhundert, egal was sie sonst gelernt haben.

   Und tatsächlich gab es eine Rechtfertigung für Dr. Biesters Aussagen, denn ein neuerer Autor sagt:

   „Aus den Eckernförder Kirchenbüchern geht hervor, dass St. Germain am 27. Februar 1784 in der Stadt starb, in der er am 2. März ganz privat bestattet wurde. Im Kirchenbuch heißt es: „Er starb am 27. Februar, begraben am 2. März 1784 der so-  genannt Graf de St. Germain und Weldon - weitere unbekannte Informationen - privat bei dieser Kirche hinterlegt.  "Kirchenaufzeichnungen sagen:" Am 1. März für das Grab des Grafen von St. Germain in der Nikolauskirche hier an der Grabstätte Nr. 1, 30 Jahre Zersetzung von Rthlr 10.  und zum Öffnen gleich 2 Rthlr., insgesamt 12 Rthlr.  “.  Der Überlieferung nach soll der Landgraf später St. Germain in Schleswig auf dem Friedhof Friederiksberg begraben haben, um seinen Geist spät in der Nacht um Rat zu bitten.  Am 3. April erließ der Bürgermeister und Rat von Eckernförde eine Rechtsmitteilung zu seinem Nachlass, in der es heißt: "Als Graf de St. Germain, hier auch im Ausland bekannt unter den Namen Graf de St. Germain und Weldon, der  lebt seit vier Jahren in diesem Land, ist vor kurzem hier in Eckernförde gestorben, seine

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   die Wirkung wurde rechtlich besiegelt und auch für seine möglichen testamentarischen Erben als notwendig erachtet, da über das linke Testament bisher nichts festgestellt wurde.  .  .  .  usw.  .  .  Dementsprechend sind alle Gläubiger aufgefordert, ihre Forderungen am 14. Oktober einzureichen“.  1

   Diese Passage zeigt deutlich, dass M. de St. Germain unter dem Namen Welldown bekannt war (er wird auf viele verschiedene Arten geschrieben).

   Aber was den Tod betrifft, so haben wir viele Beweise dafür, dass er nicht gestorben ist: Madame d'Adhemar sagt über M. de St. Germain: -

   Es wird vermutet, dass er 1784 in Schleswig starb, als er zusammen mit dem Kurfürsten von Hessen-Kassel;  Als ich jedoch 1788 von seiner venezianischen Botschaft zurückkehrte, erzählte mir, dass er am Tag vor seiner Abreise von Venedig zur Botschaft in Portugal mit dem Grafen de Saint-Germain auf der Place Saint Marc gesprochen hatte.  Ich habe ihn bei einer anderen Gelegenheit wiedergesehen.  2

   Auch hier erhalten wir aus einer freimaurerischen Quelle die folgende Aussage:

   „Unter den zur großen Konferenz nach Wilhelmsbad am 15. Februar 1785 eingeladenen Freimaurern wir

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   finden Sie St. Germain gebündelt mit St. Martin und vielen anderen.  " 1

   Wieder aus einer durch und durch katholischen Quelle: Der verstorbene Bibliothekar der Ambrosian Great Library in Mailand sagt:

   "Und als zur Versöhnung zwischen den verschiedenen Sekten der Rosenkreuzer, Nekromanten, Kabbalisten, Illuminaten, Humanisten ein großer Kongress in Wilhelmsbad stattfand, dann Cagliostro, von St. Martin, Mesmer und Saint-Germain. "2

   Die Beweise liegen auf beiden Seiten vor, und „Kirchenaufzeichnungen“ sind nicht immer unfehlbar;  wie sehr ist der Fall Célèbre auf einen fiktiven Tod zurückzuführen.  Wenn der Graf von St. Germain aus dem öffentlichen Leben verschwinden wollte, war dies der beste Weg, um ...

 🇬🇧 CHAPTER VII

MASONIAN TRADITION
THE SONNET PHILOSOPHY
ATTACHED TO THE FAMOUS ST.  GERMANY 

A curious teller of all nature, I know all the rules and the end from a great deal.  I saw the potential of gold at the bottom of his mine, grabbed its material, and surprised its leaven.  I explained what the soul is in the mother's sides, It makes its home, it lifts it up, and like a grain Sited by a grain of wheat, under moist dust, One plant and the other a vine are bread and wine.  1 Nothing was wanted, nothing became some God, I doubted it, looked for something outside the universe, Nothing held balance and served as a support.  Finally, with the burden of praise and rebuke, I weighed eternity, summoned my soul, died, adored, knew nothing more.  2

  ONLY a mystic could write, and only mystics can judge words so powerful in their meaning, treating as they do these great mysteries that are revealed, in their entirety, only to the Initiated.  The veil of Isis always conceals seriousness

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  a student of Great Science from the vulgarly curious;  hence in approaching the philosophical and mystical side of this mysterious life, the difficulties of research become even more complicated because of this veil which hides this Initiate from the outside world.  Flashes of knowledge rare among men;  indications of forces unknown to the "general";  some zealous students, his disciples, striving to penetrate the material world with their knowledge of the invisible spiritual life;  such are the signs surrounding the Count de St.  Germain, evidence of his connection to the great Center he came from.  There is no surprising social movement emerging, nothing in which to seek a public eye as a leader, although in many societies his guiding hand can be found.

  Efforts are being made in modern Masonic literature to eliminate his name and even, in some cases, to ensure that he did not have any real participation in the Masonic movement of the last century and was considered merely a charlatan by leading freemasons.  However, careful examination of the Masonic archives proves that this is not true;  indeed, it can be shown exactly the opposite, since M. de St.  Germain was one of the elected representatives of the French Freemasons at their grand convention in Paris in 1785.  As one account says: “The Germans who stood out at

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  on this occasion were Bade, von Dalberg, Forster, Prince Ferdinand of Brunswick, Baron de Gleichen, Russworm, von Wöllner, Lavater, Ludwik, Prince of Hesse, Ross-Kampf, Stork, Thaden von Wächter.  .  .  .  The French were honorably represented by St.  Germain, St.  Martin, Touzet-Duchanteau, Etteila, Mesmer, Dutrousset, d'Hérecourt and Cagliostro ”.  1

  The same category of names, but in more detail, is given by N. Deschamps.  2 We find that Deschamps speaks of M. de St.  Germain as one of the Templars.  There is also an account of the initiation of Cagliostro by Count de St.  Germain, and the ritual used on this occasion was said to be a Templar ritual.  Also this year, a group of Jesuits brought the wildest and most heinous accusations against M. de St.  Germain, M. de St Martin and many others, accusations of immorality, infidelity, anarchy, etc. The allegations were leveled at the Philalets, or "Rite des Philalètes ou Chercheurs de la Vérité", founded in 1773 in the Masonic Lodge "Les Amis-Réunis"  ".  Prince Charles of Hesse, Savalette de Lange (royal treasurer), Viscount de Tavanne, Earl de

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  [continuation] Gebelin and all the truly mystical students of that time were in this Order.  Abbé Barruel 1 accused the entire body, individually and collectively, in such a brutal manner and on charges so unfounded that even non-freemasons and anti-mystics protested.  He accused M. de St.  Germain and his followers for being Jacobins, incitement and incitement to revolution, atheism and immorality.

  These allegations were carefully examined and dismissed as worthless by J.J.  Mounier, a writer who was neither a mystic nor a freemason, but just a fan of fair trade.  Mounier says: “There are accusations so terrible that before accepting them a just man must seek the most genuine testimony;  one who is afraid of not publishing them, without being able to present firm evidence, should be severely punished by law and, where the law fails, by all right-wing people.  This is the procedure adopted by Barruel against the Society that met in Ermenonville after the death of Jean Jacques Rousseau, under the leadership of the charlatan St.  Germain.  2

  This view seems to be well confirmed and,

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  it is upheld by various writers;  in fact the evidence is conclusive that M. de St.  Germain had nothing to do with the Jacobin party, as Abbé Barruel and Abbé Migne tried to insist.

  Another writer says: “At that time, Catholic lodges were established in Paris;  their protectors were the Marquis de Girardin and de Bouillé.  Several lodges were held at Ermenonville, belonging to the former.  Their main goal was' d'établir une communication entre Dieu et l'homme par le moyen des êtres intermédiaires. "  1

  Now both the Marquis de Girardin and the Marquis de Bouillé were staunch Royalists and Catholics;  it was the latter who helped the unhappy Louis XVI.  and his family in their escape attempt.  Again, both Catholic nobles were personal friends of M. de St.  Germain;  hence it seems unlikely that the claims of Abbots Barruel and Migne have any credible basis, since the establishment of a "Catholic lodge" certainly does not appear atheistic in the tendency, nor in the close friendship of real royalists alarmingly revolutionary.  According to the famous writer Éliphas Lévi, 2 M. de St.  Germain was a Catholic in external religious practices.  Although he was the founder of the order of St.  Joachim in the Czech Republic, separated from

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  it was a society as soon as revolutionary theories began to spread among its members.

  Some conventions where the Count de St.  Germain taught his philosophy at Rue Platrière;  other meetings of the "Filalets" were held at the lodge "des Amis-Réunis" on the Rue de la Sourdière.

  According to some writers, there was a strong foundation of the Rosicrucians in this lodge - derived from the true Rosicrucian tradition.  The members appear to have explored living conditions on the higher planes, as do theosophists of today.  Practical occultism and spiritual mysticism were the goal and goal of the Philaletians;  but unfortunately, the karma of France overwhelmed them, and scenes of bloodshed and violence swept away them and their peace studies.

  A fact that troubled the enemies of Count de St.  Germain, it was the personal devotion of his friends and that those friends valued his portrait.  In the d'Urfé collection in 1783 there was a painting of a mystic carved on copper with the inscription: -

  "Count de St.  Germain, the famous alchemist "followed by the words:

  "Ainsi que Prométhée, il déroba le feu,

  Par qui le monde existe et par qui tout respire;

  La natura à sa voix obéit et se meurt.

  S’il n’est pas Dieu lui-même, un Dieu puissant l’inspire.

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  The copper plate engraving was dedicated to Count de Milly, a close friend of M. de St.  Germain, a famous man of that period, and the Knight de l'Ordre Royal et Militaire de St.  Louis, et de l 'Aigle Rouge de Braunschweig.  However, this unlucky portrait sparked a furious attack from Dr.  Biester, editor of the Berlinische Monatschrift in June 1785.  Among the amusing diatribes, the following are worth noting, if only to show how inaccurate an angry editor can be.  .  As we have already seen, M. de St.  Germain was the elected representative in 1785 at the Masonic Conference in Paris.  Nevertheless, Herr Dr. Biester begins his remarks the same year with an astonishing statement: "That adventurer who died two years ago in the Danish Holstein"!

  Our editor then goes on to argue as follows: “I even know that although he is dead, many now believe that he is still alive and will soon be alive!  While it is as dead as a door nail, possibly rotting and rotting like any common man who cannot work miracles and whom no prince has ever welcomed.

  Ignorance alone must absolve our editor from the charge of being the literary Ananias;  but indeed in our day and age, critics of occult issues are just as ignorant and as positive as they were

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  a century ago, no matter what they learned in other respects.

  And indeed there was some justification for Dr. Biester's statements, for a more recent writer says:

  "The Eckernförde church records indicate that St. Germain died on February 27, 1784 in the town where he was buried quite privately on March 2. The church book reads:" He died on February 27, buried on March 2, 1784 the so-called Count de St.  Germain and Weldon - further unknown information - privately deposited with this church. "Church records say:" On March 1, for Count de St.  Germain tomb in the church of Nicholas here at the burial site at No. 1, 30 years of Rthlr 10 decomposition.  and for opening the same 2 Rthlr., in all 12 Rthlr. ”.  Tradition says that the landgrave later buried St.  Germain in Slesvig at Friederiksberg Cemetery to seek his ghost's advice late at night.  On the third of April, the mayor and council of Eckernförde issued a legal notice regarding his estate, which says: "As Count de St.  Germain, known abroad as well here under the name of Count de St.  Germain and Weldon, who has lived in this country for the past four years, recently died here in Eckernförde, his

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  the effects were legally sealed and it was deemed necessary for his possible testamentary heirs as well, as nothing has been established about the left will so far.  .  .  .  etc.  .  .  Accordingly, all creditors are called upon to submit their claims on October 14th ”.  1

  This passage clearly shows that M. de St.  Germain was well known under the name Welldown (it is spelled in many different ways).

  But as for death, we have plenty of evidence that he did not die: Madame d'Adhemar says, speaking of M. de St.  Germain: -

  It is believed that he died in 1784 in Schleswig when, together with the elector of Hesse-Cassel;  however, returning from his Venetian embassy in 1788, told me that he had spoken to Count de Saint-Germain at Place Saint Marc the day before leaving Venice for the embassy in Portugal.  I saw him again on another occasion.  2

  Again, from a Masonic source we get the following statement:

  “Among the freemasons invited to the great conference at Wilhelmsbad on February 15, 1785 we

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  find St.  Germain bundled with St.  Martin and many others. "  1

  Again from a thoroughly Catholic source: the late librarian of the Ambrosian Great Library in Milan says:

  "And when, to bring about reconciliation between the various sects of Rosicrucians, necromancers, Kabbalists, Illuminati, humanitarians, a great congress was held in Wilhelmsbad, then Cagliostro, from St.  Martin, Mesmer and Saint-Germain. "2

  The evidence is on both sides, and "church records" are not always infallible;  how much did the Célèbre case arise from a fictitious death.  If the Count de St.  Germain wanted to disappear from public life, it was the best way to achieve ...